尊贵的 堪卓玛乌金措嫫 简介
堪卓玛乌金措嫫为第十五世大宝法王.卡恰多杰的明妃。堪卓玛之意,即是空行母。
堪卓玛乌金措嫫为莲师佛母伊喜措嘉之化身,是位当时有名的修行者,同时亦是一位以闭关修行而成就的伟大女行者,即噶玛噶举史上有名的“楚布佛母”。
她后来终其一生,都待在楚布寺的闭关中心,并修法祈求大宝法王能够长寿住世,以利生更多的众生,也因如此,当时的第十五世大宝法王.卡恰多杰增长了九年寿命,广大的摄受了一切有情众生。
第十五世大宝法王圆寂之后转世为第十六世大宝法王.让琼利佩多杰,于一九五九年,第十六世大宝法王带着堪卓玛乌金措嫫离开西藏前往印度。而后堪卓玛乌金措嫫即一直住在锡金隆德的地方,直到一九六三年圆寂。
堪卓仁波切 简介
堪卓玛乌金措嫫圆寂后,她不舍众生、乘愿再来,于一九六八年生于印度大吉岭省的卡林邦地区。她拥有高贵的血统,转世为宁玛巴六大法系之一的敏多林德千法王的女儿,为第十六世大宝法王所认证,目前是隆德寺下面尼师庙“噶玛丘阔德千林”的住持。
堪卓仁波切开示
问:女性行者在禅修方面有何要注意的?
仁波切:基本上,男女行者在修行上并无什么差异。当我们一开始就设限自己是女性来谈女性的问题,认为这个可修,那个不能修等等,本身就已造成一种障碍,这是我执的表现。我们应视自己为众生之一,来探讨这些问题。女性行者较易有恐惧和疑虑,要多花些时间把心调好。另外,女性的悲心易生起,但有时过分夸大,例如,易哭、易落悲伤而迷失自己,这都是障碍。男性行者的心较直接,慈悲虽本具,但多少须费力使它生起;但相对的,男性也较有智慧。因此,女性要多发展智慧,不要有太多的畏惧和怀疑。男性的外业较多,女性则内业较多,例如,情感、欲望太重,这些都要克服。其他基本上,男女行者可能遭遇的障碍是一样的。
问:请仁波切阐释“空”的道理。
仁波切:很多人似乎直取其表意,当为空无一物之“空”。我们有很多人圆满的修行者,认为他们在修空观,但事实上,他们真是空空的,什么也没修成。如果什么都当成空的,则我们什么也别想得到。因此,它必须是超越“空”的一样东西。之所以称“空”或“空性”,是因为我们所看、所触的每件东西本身空无自性。它只是很多原子的因缘假合,成为一个我们名之为某某的东西,其实它并不实有存在。
再观我们的心,找不出一个名之为“心”的东西,因它本质也是空的。但除了空性外,明性由它而出,这个明性就有点东西了。有的人说明性像一道光,像到处可见的光,但这不是真的。如果悲心深切,慈悲本身就是光。慈悲与代表空性的智慧合一就是证悟。明性含于空性里,空性出于明性中;空明即是智慧与慈悲两者合一的特质,我们可以在证悟的诸佛菩萨身上看到。
问:请您阐释“身密”与“心密”合一的修行。
仁波切:修习金刚乘,行为如果没有戒律的约束不好,尤其出家众,更要谨守这些小乘和显教的戒律,再加上发展大乘的菩提心后才进入金刚乘,才能了解金刚乘的殊胜之处。如果没有以上基础,便马上进入金刚乘,很多地方会感到迷惑,知见上也会有很多错误而影响修行。所以要一步一步来,但终要三者合一,即小乘身戒、大乘菩提心以及金刚乘的内证智慧。
问:大乘与金刚乘的修法上有一些不同,其中最大不同点在于金刚乘常做很多观想,请问其作用与意义?
仁波切:金刚乘认为本尊与我们的心是合一无别的,因此观想时是观同一样东西,而非两样不同东西。例如,观本尊由自己化出,或自己由本尊化出,都是指同样一个东西。显教则认为本尊是独立于我们之外,一个可以救度我们,赐予我们东西的佛。例如临终时,认为阿弥陀佛会来接引我们去净土。这并不是不正确,只是金刚乘认为阿弥陀佛也是我们自身所化现,因此并没有另一个人来带我们走这回事,而是我们自身融入阿弥陀佛。这就是金刚乘的法教,一切唯心所现。我们的心一向很粗,被烦恼业障所占满,无法控制,也一点不清净,因此专注于观想可以帮助我们驯心,到达我们理想的样子。
问:有些观想很复杂、很困难,请问如何做好?
仁波切:如果把本尊观得具体实有,费心造作一个外相时,就会很难,尤其观千手千眼观音时。但如果了解我们要观的是这位本尊的本质,就会容易些。千手千眼观音的本质是慈悲,我们只要观慈悲,让心底生起慈悲心就够了。外相不是那么重要,本质才是最重要的。
问:您认为临终时,做观想有助益吗?
仁波切:如果我们可以了知万法(内外现象本质)都是唯心所幻,那很好,但大部分人在临终那刻都无法做到。因此,我们相信有一个本尊,力量很大,比我们更具慈悲,这样每天修行、祈求、观想。有天,临终在中阴时,本尊会从我们自身化现出来。很多人会认为本尊是外面来的,不对的,是我们自身所化的。这时如果平常修行功夫的够、功力到,便马上认知,并藉其加持力相应开悟。
问:那么本尊是由我们脉轮所化现,也是我们清净自心的显现啰!
仁波切:是的!
摘自〈无死之歌〉