尊贵的 堪卓玛乌金措嫫 简介

堪卓玛乌金措嫫为第十五世大宝法王.卡恰多杰的明妃。堪卓玛之意，即是空行母。

堪卓玛乌金措嫫为莲师佛母伊喜措嘉之化身，是位当时有名的修行者，同时亦是一位以闭关修行而成就的伟大女行者，即噶玛噶举史上有名的“楚布佛母”。

她后来终其一生，都待在楚布寺的闭关中心，并修法祈求大宝法王能够长寿住世，以利生更多的众生，也因如此，当时的第十五世大宝法王.卡恰多杰增长了九年寿命，广大的摄受了一切有情众生。

第十五世大宝法王圆寂之后转世为第十六世大宝法王.让琼利佩多杰，于一九五九年，第十六世大宝法王带着堪卓玛乌金措嫫离开西藏前往印度。而后堪卓玛乌金措嫫即一直住在锡金隆德的地方，直到一九六三年圆寂。

堪卓仁波切 简介

堪卓玛乌金措嫫圆寂后，她不舍众生、乘愿再来，于一九六八年生于印度大吉岭省的卡林邦地区。她拥有高贵的血统，转世为宁玛巴六大法系之一的敏多林德千法王的女儿，为第十六世大宝法王所认证，目前是隆德寺下面尼师庙“噶玛丘阔德千林”的住持。

堪卓仁波切开示

问：女性行者在禅修方面有何要注意的？

仁波切：基本上，男女行者在修行上并无什么差异。当我们一开始就设限自己是女性来谈女性的问题，认为这个可修，那个不能修等等，本身就已造成一种障碍，这是我执的表现。我们应视自己为众生之一，来探讨这些问题。女性行者较易有恐惧和疑虑，要多花些时间把心调好。另外，女性的悲心易生起，但有时过分夸大，例如，易哭、易落悲伤而迷失自己，这都是障碍。男性行者的心较直接，慈悲虽本具，但多少须费力使它生起；但相对的，男性也较有智慧。因此，女性要多发展智慧，不要有太多的畏惧和怀疑。男性的外业较多，女性则内业较多，例如，情感、欲望太重，这些都要克服。其他基本上，男女行者可能遭遇的障碍是一样的。

问：请仁波切阐释“空”的道理。

仁波切：很多人似乎直取其表意，当为空无一物之“空”。我们有很多人圆满的修行者，认为他们在修空观，但事实上，他们真是空空的，什么也没修成。如果什么都当成空的，则我们什么也别想得到。因此，它必须是超越“空”的一样东西。之所以称“空”或“空性”，是因为我们所看、所触的每件东西本身空无自性。它只是很多原子的因缘假合，成为一个我们名之为某某的东西，其实它并不实有存在。

再观我们的心，找不出一个名之为“心”的东西，因它本质也是空的。但除了空性外，明性由它而出，这个明性就有点东西了。有的人说明性像一道光，像到处可见的光，但这不是真的。如果悲心深切，慈悲本身就是光。慈悲与代表空性的智慧合一就是证悟。明性含于空性里，空性出于明性中；空明即是智慧与慈悲两者合一的特质，我们可以在证悟的诸佛菩萨身上看到。

问：请您阐释“身密”与“心密”合一的修行。

仁波切：修习金刚乘，行为如果没有戒律的约束不好，尤其出家众，更要谨守这些小乘和显教的戒律，再加上发展大乘的菩提心后才进入金刚乘，才能了解金刚乘的殊胜之处。如果没有以上基础，便马上进入金刚乘，很多地方会感到迷惑，知见上也会有很多错误而影响修行。所以要一步一步来，但终要三者合一，即小乘身戒、大乘菩提心以及金刚乘的内证智慧。

问：大乘与金刚乘的修法上有一些不同，其中最大不同点在于金刚乘常做很多观想，请问其作用与意义？

仁波切：金刚乘认为本尊与我们的心是合一无别的，因此观想时是观同一样东西，而非两样不同东西。例如，观本尊由自己化出，或自己由本尊化出，都是指同样一个东西。显教则认为本尊是独立于我们之外，一个可以救度我们，赐予我们东西的佛。例如临终时，认为阿弥陀佛会来接引我们去净土。这并不是不正确，只是金刚乘认为阿弥陀佛也是我们自身所化现，因此并没有另一个人来带我们走这回事，而是我们自身融入阿弥陀佛。这就是金刚乘的法教，一切唯心所现。我们的心一向很粗，被烦恼业障所占满，无法控制，也一点不清净，因此专注于观想可以帮助我们驯心，到达我们理想的样子。

问：有些观想很复杂、很困难，请问如何做好？

仁波切：如果把本尊观得具体实有，费心造作一个外相时，就会很难，尤其观千手千眼观音时。但如果了解我们要观的是这位本尊的本质，就会容易些。千手千眼观音的本质是慈悲，我们只要观慈悲，让心底生起慈悲心就够了。外相不是那么重要，本质才是最重要的。

问：您认为临终时，做观想有助益吗？

仁波切：如果我们可以了知万法（内外现象本质）都是唯心所幻，那很好，但大部分人在临终那刻都无法做到。因此，我们相信有一个本尊，力量很大，比我们更具慈悲，这样每天修行、祈求、观想。有天，临终在中阴时，本尊会从我们自身化现出来。很多人会认为本尊是外面来的，不对的，是我们自身所化的。这时如果平常修行功夫的够、功力到，便马上认知，并藉其加持力相应开悟。

问：那么本尊是由我们脉轮所化现，也是我们清净自心的显现啰！

仁波切：是的！
　　

摘自〈无死之歌〉